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是大学、教会这些显赫的文明机构里通畅的说话

  史册论说总不免粗线条化,譬喻对拉丁文史册的形容“夙昔灿烂、今日式微”,往往大致云云。但到底便是云云纯粹吗?若是查究拉丁文正在近代的曰镪,原本会如统一部西方文明史缩编,能看出潮水的厘革、文明气力的消长。顶峰枫借助《拉丁文帝邦》一书,就夸大对拉丁文举行社会史观察,也许会出现良众兴味且富意味的常识,对咱们这日研习西方古典措辞的高潮,也会很有助助。

  《鲁滨孙漂流记》中,鲁滨孙和礼拜五一道,从食人野人手中救下一名欧洲人。这时距小说末尾只要六十页(牛津大学出书社二〇〇七年版),岛上才显露了一个欧洲人。“我的仆役礼拜五向他们交战,我拔出刀,把捆住这可怜人的旗子砍断,松开他的举动。我扶他起来,用葡萄牙语问他,他是谁。他用拉丁语答复:基督徒(Christianus)。”素来此人是西班牙人,听不懂鲁滨孙的半吊子葡萄牙语,但看他的面相是欧洲人,便答以欧洲通行的拉丁语。

  英邦十八世纪大文豪约翰逊,是个桀骜不驯的人。他到法邦访候功夫,相持讲拉丁语,由于他以为说本人驾御不精的措辞,是自贬身价。正在一次宴会上,别人向他引睹法邦一位要人,结果约翰逊自顾自讲起了拉丁语。而对方由于他的英式拉丁发音,齐备不懂他正在讲什么(睹鲍斯威尔:《约翰逊传》,一七七五年十一月五日一条)。约翰逊感觉和法邦人讲法语,正在措辞上难免先矮人一头。为了平等交换,也为了自重身份,不如索性说拉丁语。反正受过培植的欧洲人都学过拉丁文,况且也都讲欠好。以是,众人都用本人说得斗劲烂的外语对叙,就起码杀青结束面上的对等。至于相互能否听懂,这就基础不是骄气十足的约翰逊所珍视的题目了。

  上面这两个常睹的例子,注解一个常睹的形势:拉丁文是西方的古文,也是欧洲近代的大众外语。拉丁文培植固然正在新颖已快速退步,但正在学术和宗教界限仍坚毅地活命。我十众年前写博士论文时,还读过二十世纪四十年代荷兰格罗宁根大学两部用拉丁文写成的博士论文,受益良众。拉丁文正在近代的曰镪,就如统一部西方文明史缩编,能看出潮水的厘革、文明气力的消长。法邦粹者弗朗索瓦·瓦克正在一九九八年出书的一部专著,就细致纪录了过去五个世纪中拉丁文正在分歧界限中的变迁。书的题目直译为《拉丁文:一个符号的帝邦》。这部书正在出书三年之后,获得了法邦文明部的资助,很疾有了英译本。现在,三联书店引进了已正在台湾出书的中译本,题目浓缩为《拉丁文帝邦》。

  弗朗索瓦·瓦克:《拉丁文帝邦》(陈绮文译,生涯·念书·新知三联书店,2016)。

  商讨拉丁文之于欧洲的影响,有良众特意书。譬喻二〇〇五年出书的《蜿蜒无尽:拉丁文传》(Ad Infinitum: Biography of Latin),依期间顺次梳理拉丁文的开展和对待西方社会的功勋。但此类纪录拉丁文变迁和影响的书,总免不了采用一种凭吊的口气,一边纪录拉丁文的退步,一边为之嗟叹不已。这种“悼亡”之作总蕴藏兴味的抵触:一方面以为拉丁文是“永久的措辞”,是长生的、不死的古典代码,存续、传承了欧洲文雅和文籍,凝集、冰冻住欧洲的思念形式和措辞;另一方面,又招认拉丁文乃是“已死的措辞”,由于现今已极少有人用它达成切实、自然的平日交换(特意创立的拉丁文白话班和上帝教教会除外)。于是,咱们就面对如此一种“不死”的“死措辞”。追溯、怀想拉丁文既往的灿烂,深恶痛绝于它正在新颖的退步,以拉丁文的式微等同于欧洲文明同一体的没落,这乃是讲述拉丁文史册和文明影响时最常睹的思绪和音调。

  但《拉丁文帝邦》一书,却不同凡响。作家固然视拉丁文为欧洲的符号,却并未透露浓烈的怀旧心绪。这部书的时辰跨度是十六世纪到二十世纪,所用的原料厉重来自法邦。当然,作家涉猎极广,欧洲其他各邦的原料利用起来也是心手相应。书华夏料选用之广博,实正在令人恐惧。既有诺贝尔文学奖得主克劳德·西蒙的小说,又有从卢梭到瓦雷里法邦各界文明闻人的自传,更有法邦粹校的档案和教会内部文献,真可谓原料的海洋和宝库。仅举一例,以窥全豹。譬喻,作家单辟一节,商讨学生研习拉丁文时所蒙受的难过和熬煎。咱们来看原书第一七三到一七四页(中译本188—190页),作家就提到并引述了下列作家:法邦考古学家雷纳克(Salomon Reinach),英邦十八世纪文豪约翰逊,瑞典作家斯特林堡,法邦十九世纪作家杜·坎普(Maxime Du Camp),英邦小说家乔治·艾略特,法邦十八世纪小说家勒萨日,法邦作家瓦雷斯(Jules Vallès)、兰波、福楼拜,意大利学者乔达尼(Pietro Giordani),英邦小说家特洛普,最终以诗人瓦雷里的叹息闭幕——“拉丁文和希腊文,四十岁从此方能体会。”仅仅两页之中,就密布这么众引文,作家一点也不费心读者中或者有鳞集恐怖症患者。

  除了援引浩博以外,作家笔调冷峻,不纯粹发思古之幽情,不唱挽歌,而是拿数字和原料语言。譬喻,观察分歧史册阶段欧洲各邦出书的拉丁文竹素的数目,与各邦同期出书的本邦语著作举行对照。此外,不齐备依赖常识精英的论说,而是详细入微地观察实质接触拉丁文的人群。额外观察此一史册阶段之内,学生和学者实实正在正在驾御的拉丁文听、说、读、写的才干,似乎对拉丁文培植的总体情形做一客观的教学评估。

  第五章和第六章差别观察拉丁文书写和口头外述才干。作家出现理念和实际之间的差异很大。十六世纪,大学教室上规则要讲拉丁语,学校明令禁止操纵本邦语来教学。为防守学生偷奸耍滑,校方时常支使眼线到教室外伺探,惟恐大学生自制力差,悄悄讲邦语。用拉丁文讲课,到十八世纪才逐步消散。但尽管正在十六、十七世纪,大学教师和学生果真都咿咿呀呀、毫无故障地用拉丁语交换吗?观察的结果不免让人寒心。作家出现教师原本讲欠好拉丁语,学生更讲欠好。堂上说拉丁话,是学校的规则,更像一种礼节,但实质教学效益不佳。有些人将意大利语加上拉丁词尾,而正在十九世纪拉丁语面试中,还时常显露一句话以拉丁语首先,却以法语闭幕的混搭。额外是各邦自有奇特的拉丁语发音形式,更变成交换不易。不光白话不尽如人意,拉丁文写作才干也不如联念中那样高强。作家引述一项商酌,有人曾检验十九世纪末商酌早期基督教教父的博士论文,出现那时的博士生往往先写出法文稿,再本人译成拉丁文;才干不敷者,以至请人代为翻译(166页)。博士生秤谌尚且云云,其他人也就可念而知了。

  十九世纪八十年代之前,拉丁文正在中学培植中据有主导名望。但拉丁文之难学,是全面人公认的。海涅曾有一句幽默语:“若罗马人先学好拉丁文,他们梗概就没众少时辰去治服寰宇了。”不要说普通的“学渣”,尽管像西班牙形而上学家乌纳穆诺(Miguel de Unamuno)如此有天赋的人,正在学生期间也会以为古罗马作家先写出平常的人话,然后再将句子拆分,将词序失常,酿成让人无法明白的天书,主意只是为了熬煎子息的学童(183页)。观察拉丁文对待孩童心思的侵害,真可谓罄竹难书。卢梭说,这是最难的一门课,本人从未有众大先进,况且从未学会用拉丁文语言和写作。法邦十八世纪作家马蒙泰尔,中学时背拉丁单词,精神高度急急,夜晚睡觉中央像撒癔症一律,从床上一跃而起,高声背诵课文。当然,从奥古斯丁的《后悔录》首先,怨言中小学培植的刻板和熬煎,已成为自传的看点之一,以是咱们恒久不缺对学校生涯的痛恨。但处分这类原料时,怎样驾御平均,怎样避免让倾注的苦水毁灭页面,这是个要害题目。作家商讨拉丁文之“虐”,根本上是满纸控告。但这是否反响了拉丁文研习体会的全貌?当然,书中也偶然举过喜气洋洋学拉丁、不能自息的例子,但总觉愤恚和热爱的比例有些失衡。

  书中提到丘吉尔的例子,也颇为楷模。丘吉尔七岁首先学拉丁文,第一天上课,教师递给他一本语法书,恳求他背下第一组名词的变格。小丘吉尔齐备摸不着思维,花了半小时死记硬背。厥后他饱足勇气,恳求教师说明一下为什么mensa(桌子)这个词,有时流露“一张桌子”(主格),有时又流露“啊!桌子”(呼格)。小丘吉尔不领会人工何要对桌子语言。但教师不光不做说明,还霎时升级到人身威迫:“你要再犯浑,把稳我狠狠抽你!”这一则逸闻,该当视为对野蛮教学的控告,不必然闭乎拉丁文自身。吉本也曾怨言过,说本人九岁时就被迫翻译一点儿也不懂的罗马史著,但吉本终归成为大史册学家。以是,对拉丁文的怨言,有众少是针对粗野狂暴的教学形式,又有众少是针对这种措辞自身的刻板和繁复,这其间该当划了解晰。作家搜求了海量的原料,但拣选、胪列原料之时,是否稍有偏颇,这尚有待读者来区别。

  拉丁文是文明人的措辞,是大学、教会这些显赫的文明机构里畅达的措辞,以是自然与各邦的鄙谚拉开隔绝。往昔大学里只教练古典措辞,民族措辞是不行登堂入室的。考较一小我念没念过书,不是看他母语怎样,而要看他拉丁文功力怎么。云云一来,拉丁文便成了常识阶级、文明精英的身份符号,成为辨别文人雅士安好头子民的一个准绳。也正由于能读通拉丁文的读者只限于常识阶级,以是左翼学者会把它与社会限定和权柄运作闭系正在一块,拉丁文也就被看成限定消息传达的有用权术。英邦驻南非的主教科伦索,曾正在一八六一年发布著作,指出《摩西五经》中的良众抵触,惹起轩然大波(详睹拙文《科伦索主教与摩西五经》,《念书》二〇一二年第八期)。厥后,地质学家赖尔(Charles Lyell)评叙述,若是科伦索当初拣选用拉丁文写书,则整场争议都可能避免。出处正在于:“云云一来,冲突就节制正在小周围。别致的学说尽可能正在此小圈子里宁神地研商,不会有挥动民众信心的危殆。”这是一种常睹的思绪:“妖言惑众”最好用拉丁文发布,就像一头怪兽被软禁正在学界内部,只消不出樊笼,就不会变成广博危机。而一朝被翻译成民族语、鄙谚,那么就意味着向合座邦民绽放,就不得不思索社会影响。遵守如此的念法,学者宛如自备自然的免疫编制,百毒不侵,而群众则是思维纯粹、易为邪说所俘获的呆傻之人。

  我举一个《拉丁文帝邦》未叙到的例子。英邦正在十九世纪六十年代首先出书一套《尼西亚集会前教父著作集》(Ante-Nicene Christian Library,1867-1872)。这套丛书共二十四册,将公元三一五年尼西亚集会召开之前的紧急教会作家的著作,从希腊文和拉丁文译成英文(这套丛书至今仍众次重印,但最通行的是美邦版十卷本)。若是你对早期希腊教父克雷芒(Clement of Alexandria,约150至约215)有额外的风趣,而你没有学过希腊文,那么这个译本恰是分析早期教会史的绝好机缘。你找到这套书第四册,翻开克雷芒的著作《训蒙师》(Paedagogus),读到该书第二卷第十章,会骤然出现有九页(244—252页)很有些异样。放眼望去,印的都是罗马字母,却绝对不是英文。这册书不是希腊文著作的英译吗?正在第二百四十四页,译者出了一个脚注——“出于显然的出处,本章大局限实质,咱们只给出拉丁译文。”素来这九页上,除了首尾有三段话是英文,其余真的全是拉丁文。

  不少读者必然会有被簸弄的感到。译者像是和咱们捉迷藏,他评话里有答案,可你出现正在本应通告答案的地方,他又放了一条谜语。对平淡读者而言,希腊文便是天书、暗号(英文中有it’s Greek to me的说法,流露全然不懂),译者已允诺解码,然则咱们却从极少有人能领会的天书,被引到另一本较少有人领会的天书。字母固然从秘密的α、β、γ转换成斗劲热忱、顺眼的a、b、c,但这一章的文字仍不行解,读者仍被阻隔于文本以外。

  译者所说的“出于显然的出处”,终于是什么?原本不难猜到,那便是性。这一章讲的是婚姻与生育题目。克雷芒说,婚姻的主意是生育,凡有悖于这个主意的性动作,都遭教会禁止。以是这一章全是对同性恋、恋童癖的批判,由于遵守古代的讲法,固然撒种,却没有收获。这一章商讨了良众重口胃的话题,提到子宫、膀胱、直肠以及性器官等等。克雷芒写成这部书大约正在公元一九〇年,他本人对待这些剖解学和心理卫生的话题素来万分安然,还说:“咱们提到生殖器官,并无失当,天主也不以其效用为耻。”但一千八百年后的神学家,身处道学气很浓的维众利亚期间,对此就不免感觉尴尬和惊惧。兴味的是,丛书的编者并没有采用消灭净尽的做法,没有将这不雅的一章尽数删去。若是真要删省,不免会招来更众的题目:正统神学家的著作,不是诲淫诲盗的书,为何还要删省?现正在的做法是,维系这一章完好的外观,然则凡得罪维众利亚期间性概念的文字,都要隐匿正在一种比希腊文纯粹,但又没有纯粹到人人能读得懂的学术措辞中。处分题目的最佳计划,便是启用拉丁文。如此,日常犯避讳的文字一律被加密,只对有学识的圈内相知绽放。

  正在一部讲述古今希腊文、拉丁文字典的论文集里(Classical Dictionaries: Past, Present and Future, ed. Christopher Stray,2010),可能找到另一个例子。十八世纪一位英邦牧师桑克塞(James Sanxay,1690-1768),他所负担的小镇上只住着二十七户人家,以是他料理的婚丧嫁娶、宗教祭拜的事情该当是很轻省的。桑克塞牧师素性勤学,十年时辰编辑了一部阿里斯托芬辞书,收录了这位雅典笑剧作家用过的全面词,并给出英文释义。阿里斯托芬以戏谑、爆乐著称,笑剧中不乏多量的贩子俚语、粗口、荤段子,包罗良众鲜活、生猛、不胜的词语。就拿βινεῖν一词为例,乐趣为发素性相干,况且词义很不坦率。用英文给如此的词下界说,当怎样下手?咱们的牧师自然念到保障的拉丁文,于是用了ineo、coeo这两个词(57页),屏障了俗气的乐趣。兴味的是,巨头的希腊文—英文大辞书(简称Liddell-Scott)直到正在一九九六年出书的补编中,才用了更斩钉截铁,也更能反响这个词奇特语义颜色的界说,也便是以字母外第六个字母起源的谁人知名英文词。

  瓦克正在《拉丁文帝邦》中,也商讨了这方面的情形。正在医学,额外是剖解学著作中,往往同化多量拉丁文专业词。少许身体部位、人体构制正在文雅人的鄙谚中,有时难以开口,但正在外文的包裹下,就和平、保障、“科学”得众。正在剖解学、妇产科的教材中,闭于性病、性犯警的术语,那些重口胃、不念让平淡读者分析太细致的细节,都披上拉丁文的外套,为的便是让该领会的人领会,而不该领会的人则不必领会。

  全面的实质,全面尴尬的话题和粗口,全面不睹容于主流代价的、初级的、地下的、睹不得人、上不了台面的词语,全面不行直接揭破于青天白日之下、不行以“口语”来明了外达、“说不得”的事件,都需求找一件适当的外衣,包裹起来。这不是齐备的消声和禁言,而是扶植一道措辞障蔽,将无学识者挡正在外面,但又不至于齐备阻挠少数有学识者。白纸上写满黑字,这就不行算齐备的禁止,也不是彻底的荫蔽,只是这些词很少有人看法。除了拉丁文,尚有哪一种措辞能集掩藏、隐匿、检验、有范围地绽放于一身呢?这便是本书第九章题目的乐趣——“外达和掩藏的才干”(Le pouvoir de dire et de cacher),由于拉丁文正在这种语境中,恰是一种遮遮蔽掩、欲说还息的措辞。

  前面说过,《拉丁文帝邦》的卓越特性,便是史料足够,可能说是法邦从十六世纪往后的培植史和文明史原料的富矿。但中译本不知何故,将原书共计六十三页的注脚尽数删去,最令人怅然。作家从小说、列传、档案、报刊辛忙碌苦堆集和爬梳的史料,包含法文、拉丁文、英文、德文、意大利文和西班牙这些众语种原料,素来意正在从众视角证据拉丁文的足够和杂乱。但中文读者若仅仅依赖中译本,则基础无法获知全面这些原料的开头,这使得中译本动作原料库的代价转瞬之间化为乌有。如果中译本还能再版,发起将全面注脚和简明简略的书目直接影印,附正在译本后面,让有心的读者能寻根溯源,进一步探究和弥漫诈欺这些足够的资源。

  《拉丁文帝邦》的中译本,若细究译文,会出现良众题目。但若不挑剔,如故能分析不少有效的常识。这本书对待目前中邦研习西方古典措辞的高潮,或者尚有其他的事理。由于它商讨的不光仅是代外欧洲文明传承蜿蜒继续的常识分子的拉丁文,更是正在众种详细社会相干中显露的活的拉丁文。详细来说,这是十六世纪往后欧洲人学的拉丁文、教的拉丁文、磕磕巴巴讲的拉丁文、夜以继日背的拉丁文,是生命攸闭光阴为了保命而冲口说出的适用拉丁文,是学生正在教师厉肃的训责和劈落的教鞭之下不得不死记硬背的拉丁文,是划分社会阶级和加剧阶层分裂的拉丁文,是男童进入成人寰宇和作育固定性别脚色的拉丁文,是穷孩子为跻身高贵社会而苦学的拉丁文,是社会为了隐匿社会禁忌和掩藏难以启口话题而启用的拉丁文。总之,这是不那么古典、不那么神圣、很世俗、很世故的古典措辞。如此的拉丁文不睹得能让咱们回归所谓“古典的心性”,但却可能助助咱们分析正在人间中摸爬滚打的切实的拉丁文。

  (《拉丁文帝邦》,[法]弗朗索瓦·瓦克著,陈绎文译,生涯·念书·新知三联书店二〇一六年版)!

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